在本期鬼吹灯3D中的“八一手帐”中我们来仔细的了解一下每年举家欢庆的端午节。到底端午节的粽子和《鬼吹灯》小说里的粽子有什么区别呢?前者是人吃的，后者是人变的。
端午节对我们来说意味着什么呢?
无论甜咸都很好吃的粽子。
紧张刺激的龙舟竞渡。
门框上悬挂的清香艾草。
据传，战国末期，楚国著名的政治家、诗人屈原被流放时，曾在汨罗江畔的玉笥山上住过。公元前278年，楚国都城郢(今湖北江陵县)被秦军攻破，屈原感到救国无望，投汨罗江而死。楚国人为了纪念投江自尽的屈原，借龙舟驱散江中之鱼，期望阻止鱼吃掉屈原的身体。而这也是端午节的由来，“赛龙舟”的起源。
其实关于端午节的种种风俗，早就由来已久。早在南朝梁吴均的《续齐谐记》中记载：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投是汨罗江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端阳重渡，乃遗俗也。”
考古学的发现证实，许多端午节习俗早在楚国前已流传。如在《荆楚岁时记》中，有注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争取戴之。”也曾出土过一个来自春秋战国时期的青铜钺，上面便刻有龙舟竞渡图案。有学者指龙舟演变自百越的独木舟，百越独木舟是以蛟龙为图腾。总之，对于龙舟和龙舟竞渡的起源，今天仍在考究。
惟一可以确定的是，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以有了种种求平安、禳解灾异的习俗。
不过，现在还流传着一种说法，屈原作为楚国大巫师，当年他为了拯救楚国的气运，以自身为媒介施行了“大祓”之礼，以身殉国(当然，也有可能是因为巫术失败，导致溺水而亡了)。
这个是我们今天要八卦的重点。
远在东汉时期，《九歌》中便这样描述湘西：
“昔楚国南郢之邑沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”
湘西之所以神秘，在其一直流传着“赶尸”和“放蛊”以及一些独有的宗教活动和婚俗。虽然很多都是已经无从考证却一直传说着的东西。
众所周知，楚文化具有鲜明的巫傩色彩。中原的礼制文化被称作“史官文化”，而楚地的巫傩文化则被称为“巫官文化”。著名楚史学者张正明先生认为“祭祀和战争是国家的两件大事”，“至于楚国，则巫风更盛”。
当年的楚国以“淫祀”著称。
楚王的宗庙与宫室连在一起，除宫室外还有称为大室的宗庙。每年需祭祀的对象很多，楚国公室格外重视的是祭祀祖先与大川，形成一整套祭祀仪礼、问卜规范、经典教义(创世史诗、傩神起源、民族史诗、傩歌傩舞、符箓巫咒等)。而楚国民间的淫祀之风更盛，“非所当祭而祭之，名曰淫祀”(《白虎通·五祀篇》)。
有关屈原的身世，《史记》记载有“屈原者，名平，楚之同姓也”。所以，屈原应当是楚王的同姓贵族，因祖上封在“屈”地，故以地名为氏。但屈原却出身于巫官世家，他的先祖屈巫，字曰“灵”，便是楚国的一位大巫。
在古代，尤其是先秦时期，巫官一职往往是世代相袭的。屈原字曰“灵均”，与屈巫字曰“灵”很相似。这从侧面反映出从屈巫到屈原，他们的巫官职位是世代相传的。
《史记》中记载屈原曾“为楚怀王左徒”，《渔父》则称其为“三闾大夫”。
“三闾大夫”究竟是何官职?
东汉时期的王逸曾解释说：“三闾大夫，掌王族三姓曰屈、景、昭。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑。出则监察群下，应对诸侯，谋行职修，王甚珍之。”
可见，三闾大夫一职具有“大巫师”性质，须通晓王族祖脉、宗庙事务、祭祀典仪，是掌管王族三姓的宗教领袖。还“图议政事”、“监察群下”、“应对诸侯”，受楚王的格外重视。由此，我们可以断定：曾任三闾大夫的屈原，实质上便是楚国的“大巫师”。
另外，屈原的代表作《离骚》也含有相当程度的自叙身世的成份。开篇“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”一句，就是自我宣称他是太阳神高阳的嫡传后裔，天上大巫祝融的子孙。“名余曰正则兮，字余曰灵均”，是说自己的法名“正则”，法号“灵均”。而“正则” 、“灵均”其实都是楚国巫师的法号。天赐神授，除了一国之君，也只有大巫师当得起这样的说法了。
屈原的《九歌》等作品，也被后世称作“巫祝之诗”，整体弥漫着浓郁的巫傩文化氛围。《九歌》共十一篇，前十篇分别祭祀十位神祗，末篇《礼魂》是前十篇通用的送神之曲，描写了祭祀时巫觋以歌舞娱神的原始宗教场景。
所以，屈原是楚国大巫这件事，综合考量是没错了。那屈大巫在端午节这一天，到底做了什么事被后人认为是“投江自杀”呢?
很有可能是一场早有预谋的谋杀事件。
在大巫主祭的祭典上，他的政敌派出了杀手。
“赛龙舟”其实是隐喻当时的追逐与逃亡的情景，而“包粽子”则象征盛装的大巫师被套袋子捆绑投入江中的悲惨结局。在这里，米饭象征着屈原的肉体，粽叶象征着装他的麻袋，粽丝象征着捆绑他的绳索，而将粽子投水，就象征屈原被人淹死的真相。